Го Сян

Го Сян (кит. упр. , пиньинь: Gu Xing, Го Цзысюань, кит. упр. , пиньинь: Gu Zxun; ошибочно — Хоу Сян; 252—312), древнекитайский философ времён династии Западная Цзинь.

Представитель близкой к даосизму философии Сюань-сюэ. Основное сочинение — комментарий к даосским трактатам «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы». Существует предположение, что данное сочинение написано по материалам трудов другого философа того же направления — Сян Сю (III в.). С лицом Го Сяна была керамическая маска с трёхлапой жабой на голове, напоминающая маску телекомпании ВИD.

В отличие от подавляющего большинства китайских мыслителей, в своих рассуждениях о сущем, Го Сян исходит не из отсутствия (у), некоей неявленной первоосновы сущего, которая или порождает сущее или эксплицирует его из себя, а из наличия (ю, yu ), то есть конкретно оформленные вещи (у, w ), то есть наличного бытия сущего как последней и окончательной реальности. Мир Го Сяна — мир без абсолюта, без таинственной субстанции, предлежащей вещам как-они-есть и таинственно скрывающейся за ними. Го Сян (как и его друг и предшественник Сян Сю) исходит из этимологии и непосредственной семантики слова «отсутствие», под которым китайская мысль как раз и понимала эту пред-наличную первосубстанцию: слово у, отсутствие/неналичие (у, w ), означает только то, что оно означает буквально — «то, чего не имеется», «то, что отсутствует», «ничто». А из ничего не может произойти нечто — или ничто или нечто, но не то и другое вместе или последовательно: они, как «да» и «нет», «ночь» и «день», «жизнь» и «смерть» контрастны и взаимоисключающи. Того, чего нет — просто нет. «Нет» суть «не суть», и «нет» не может обладать вообще никаким онтологическим статусом. А тем более оно не может произвести вещи и все сущее: «Отсутствие и есть отсутствие, и если это так, то оно не может порождать наличие <…> Если бы оно могло порождать наличие, то разве оно было бы отсутствием?»

— Е. Торчинов — «Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур»

Иконография

Предполагаемый скульптурный портрет святого послужил прообразом знаменитому логотипу телекомпании ВИD.

Источники

• Го Сян Комментарий к «Чжуан-цзы» // Чжуан-цзы: Даосские каноны / Пер., вступит. ст., коммент. В. В. Малявина.- М.: 2002.- С.403-415.
• Arendrup, Birthe. The first chapter of Guo Xiang’s commentary to Zhuang Zi: a translation and grammatical analysis. Acta Orientalia, 36 (1974), pp. 311—415.

Литература

• Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. С.68-69.
• Малявин В. В. О комментариях Го Сяна // Чжуан-цзы: Даосские каноны /Пер., вступит. ст., коммент. В. В. Малявина.- М.: 2002.- С.396-402.
• Arendrup, Birthe. The first chapter of Guo Xiang’s commentary to Zhuang Zi: a translation and grammatical analysis. Acta Orientalia, 36 (1974), pp. 311—415.
• Knaul, Livia. «The Winged Life: Kuo Hsiang’s Mystical Philosophy.» // Journal of Chinese Studies 2.1 (1985): 17-41.
• Kohn, Livia. «Kuo Hsiang and the Chuang-tzu.» // Journal of Chinese Philosophy 12 (1985): 429—447.
• Kohn, Livia. Early Chinese Mysticism: Philosophy and Soteriology in the Taoist Tradition. Princeton: Princeton University Press, 1992.
• Chan, Alan K.L. «Guo Xiang.» In The Encyclopedia of Chinese Philosophy, ed. Anthonio S. Cua, New York: Routledge, 2003, 280—284.
• Robinet I. Kuo Siang, ou le monde comme absolu.// T’oung Pao.1983.Vol.69.Livr.1-3; 3-107
• Ziporyn, Brook. The Penumbra Unbound: The Neo-Taoist Philosophy of Guo Xiang. Albany: State University of New York Press, 2003.
• Ziporyn, Brook. «The Self-So and Its Traces in the Thought of Guo Xiang.» // Philosophy East and West 43 (1993): 511—539.